تتأسّس التجربة الشعرية في ديوان (جوامع الكمد) لعيد الحجيلي على جماليات الكمد، انطلاقًا من إمكان النظر إليه بوصفه كونًا دلاليًّا يتجاذبه قطبان أساسيان: أولهما المجاز بوصفه طاقة تخييلية كبرى، أو شجرةً استعارية أُمًّا تحتضن القطب الثاني، وهو الحزن بوصفه كينونة وجودية تظلّل النص، وتولّد بذلك تجلياتٍ دلالية ونفسية عميقة. من هنا، تبرز تساؤلات نقدية تأملية تتقصّى طبيعة التناظر الخفي بين تكثيف الاستعارات والمشابهات من جهة، وتشعّب دلالة الحزن عبر وحدات دلالية بعينها، مثل: “العتمة،الصحراء، الانكسار،الشتات،الاغتراب،الصمت، السؤال والقلق” من جهة أخرى؟ وكيف ينعكس ذلك مرآويًّا على البنية الإيقاعية والتشكيل الجمالي للديوان؟. هكذا يتأمل القارئ نصوص الديوان، فيجد نفسه أمام شبكة واسعة من الاستعارات والمشابهات التي لا تهدف إلى مجرد الزينة البلاغية اللفظية، بقدر ماهي أدوات حفر دلالي في تربة الألم الإنساني والمكابدة الوجودية؛ فكلما توسّع الشاعر في توليد الصور الاستعارية انحسرت مساحات النور، وتجسّد الحزن عبر وحدات دلالية مثل: “العتمة، الصحراء، والمتاهات المظلمة”. ذلك أن قصيدة (أحوال الطقس) تتناغم فيها كثافة المجازات وتراكبها؛ حيث سيمياء”العتمة والضباب والجفاف”. كما يتجلّى في قول الشاعر: لا جديدْ لا جديدْ نسبةُ الصَّهْدِ على القلب تزيدْ والسما قاحلةٌ.. والأرض غرثى وضبابٌ عَنْـدَمِيٌّ في مدى الرؤيةِ جاثٍ وجفافٌ في الجهات الستِّ يعووووووووي ثمّ يُبدي ويُعيدْ سُحُب الأحلام تنثالُ نجيعًا وصديدْ ... ورياحُ الغبْنِ تشتدُّ وتجتثُّ المرائي ونبوءاتِ النشيدْ وغدًا ... لا شيء يبدو فالرؤى معتمَةٌ والنقع عاتٍ وعلى الأفق سِتارٌ من حديدْ!! فالاستعارة هنا ليست مفارقة لفظية عابرة أو استبدالاً للكلمات بالمعنى الأرسطي، بل هي مرآة تولّد صورًا متتابعة لانغلاق الأفق الوجودي؛ حيث تتناسل العتمة كرؤيا مهيمنة يفرضها ثقل الكمد. فتتحول الطبيعة في النص إلى كائن مستلب يعاني الجدب والعتمة ورياح الغبن في صورة الجسدنة المعرفية بالمعنى الذي يقدّمه لايكوف وفوكونييه وغيرهما. وفي السياق ذاته، تبرز ثيمة”الصحراء” وما تحمله من دلالات التيه والعزلة والضياع والامتداد، لاستجلاء هذا التناظر؛ فحين يواجه الإنسان قسوة الوجود، يجد في المجاز موئلاً وملاذًا، كما في قصيدة (حُداء) حين يحاصر الإنسان وعثاء المتاهات. يقول الشاعر: .. حينما مسّهمْ نَصَبُ الجوعِ في وعثاء المتاهْ قيل.. تحتَ سماء الحروف مقامٌ لكمْ.. ولكم في المجاز حياهْ!! هنا يتبلور التناظر في أبهى صور تأزّمه؛ فالحزن الناجم عن “نصب الجوع”،”وعثاء المتاه” لا يجد خلاصًا له خارج النسق الوجودي للصوت والجاز، لتصبح الحياة ذاتها مستمدة من فتنة المجاز، وكأن الشاعر يؤكد أن اتساع دائرة الحزن يستدعي، بالضرورة، توسيع مساحات الاستعارة والمشابهة. ولا يقف اشتغال الحزن والمجاز عند حدود الدلالة البصرية أو المكانية المتمثلة في “العتمة والصحراء”بل يمتدّ إلى عمق البنية الإيقاعية والمعجمية للديوان. إذ يرتفع الإيقاع الداخلي وينخفض تبعًا لدرجات التوتر والانفعال؛ حيث يتداخل الارتفاع والانهيار النفسيان بالمعنى الذي تقدمه سيمياء الأهواء عند غريماس. ومن ثم، تكشف قصيدة(أسئلة) عن كيفية انعكاس التوتر الوجداني على التشكيل المعجمي والصوتي من خلال التكرار والتساؤلات الملحة التي تحاصر الذات في وعيها ولا وعيها. إذ يقول الشاعر: لماذا تُضَاءُ المدينةْ وهذي الوجوه عليها ظلالٌ دكينهْ؟! لماذا تضيئين في عتمةِ السطح ... والقبوِ.. في سُدفة الدَّرج المتجهّم بعد المغيبِ.. وظلمة ليل الصحاري/ الملاذِ الكئيبِ.. وفي وحشة الهاتف الخلويّ وبين الرسائلِ في علبة الوارد المستكنّةِ خلف رموزٍ كنينهْ؟! ذلك أن الإيقاع يتصاعد صوتيًّا ودلاليًّا بين الارتفاع والانهيار، ويشكّل عبر وحدات معجمية مثل:”الكآبة والظلال الدكينة والعتمة والدرج المتجهم وليل الصحاري ووحشة الهاتف الخلوي” وغيرها من المفردات التي تسهم في بناء مناخ شعري مشحون بالتوتر، كما تتولّد من الاستفهام والتعجب والتشكيل المعجمي نبرة إيقاعية تنسجم مع فيض الاستعارات التي تأملناها آنفًا، وهكذا يتجسّد الاضطراب الوجودي في تكسر النبرات على صخرة الصمت والعتمة. وانطلاقًا مما سبق يبرز سؤال: كيف يُمثّـل المجاز في تجربة عيد الحجيلي الشعرية طوق نجاة؟ يمثل النسق المجازي في تجربة الشاعر ملاذًا للجمال والاحتراق معًا. إذ يلوذ بالكنايات والاستعارات هربًا من قسوة الواقع وفظاعة الحصار، مما يكثّف الإحساس بالغربة والكمد الوجودي. ويتجلّى هذا التقابل الوجودي الجمالي في قصيدة (شاعر وطني): لاجئءٌ في العباراتِ يقتاتُ من وشوشاِ الحروفِ وما عتّقتهُ دوالي الكلام ويلوذُ بدفء الكناياتِ إنْ عربدَ النقعُ أو ناوشتْهُ نيوبُ الظلامْ فالمجاز لا يُمثل في القصيدة ترفًا جماليًّا أو مجرد وسيلة للتزيين البلاغي، بل يتحوّل رمزيًّا إلى وطنٍ بديل للاجئ تتعثر خطاه في العتمة وتلاحقه “نيوب الظلام”و”عربدة النقع”. إن المفارقة الموجعة تحرّض المتلقي على إعادة بناء العوالم الممكنة للشاعر؛ حيث يهرب من جحيم الواقع إلى فردوس المجاز الوهمي، ليجد ذاته داخل فردوس ليس سوى امتداد لاغترابه. ويمكن تتبع هذه الثيمة في نص (حصار): بين نطْـعِ التاريخ آن يمور الدخانُ وسيف اللقبْ تتوارى التضاريسُ تذوي النبوءةُ تعْمى الخُطى يتشظّى الــ ــ هـــَـــــ رَ بْ!! إنه تشظٍّ في الإيقاع البصري واللفظي يعكس بجلاء كيف تتجلّى فتنة الحزن في بنية النص، وفي ذهن المنتج والقارئ معًا. إذ تتقطع الكلمات وتتوارى كما تخبو الأنوار أمام عصف العتمة وقسوة الصحراء. من هنا، نلحظ أن ديوان (جوامع الكمد) يشيّد عتبات دلالية كبرى تختزل فلسفة الشاعر الوجودية، بالنظر إلى كون الصمت يبنى دلاليًّا ويرتقي إلى مرتبة المقدس والمؤشر اللساني على ذلك وحدات دلالية مركبة من قبيل:”ورجع الصدى”،”ضجيج النعوت”،”التفاصيل الدفينة”،”في يباس العروق”،”صقيع الغبار”وغيرها مما يشكّل امتدادًا للتكوين الجمالي والمعرفي للديوان والمساوق لمقصدية الشاعر في بناء رؤيا التشظي والتمزق والاغتراب والعتمة. بيد أن نسقية العلامات في مستوياتها المعجمية والدلالية والإيقاعية الفضائية تشكّل متواليات بصرية ودلالية يجيب بعضها بعضًا، فكأن الشاعر يسقط الوجع على أول قصيدة، فتتداعى إليها بقية القصائد. ونستدل على ذلك بقصيدة( ذبول): اصفرارالكتابْ زهوُ معرفةٍ ذابلٌ طال مرقدُهُ... شاخ في ظلمة الدفَّتينِ وقهرِ الهَبابْ إن إسقاط عوالم الغربة والعتمة. أي عوالم الكمد، على القصيدة تؤطره مقصدية الشاعر في ترسيخ “رؤيا الكمد” في بنية النص. إذ يسند الاصفرار إلى لكتاب،والذبول إلى المعرفة والشيخوخة إلى الأنا” والقهر إلى الهباب”. إنه كتاب مفتوح على متاهاتٍ التشظي والضياع. ويؤكد تناسل الكمد في عوالم الصقيع والبياض والصمت تداعي قصائد الديوان بعضها إلى بعض، ففي قصيدة (حالة): صمتُها دفتر ماثلٌ.. يغتشي في صقيع البياضِ دفاءة وحي جليلْ وارتباكُ يديها غوايةُ نصٍّ تَهِشُّ إليهِ وما ثمّ إلا مدادٌ ضئيلْ!! فنواة دلالية واحدة هي نواة “الكمد” تنشطر إلى تشاكلات مركبة عبر نصوص الديوان المختلفة؛ فهاهي قصيدة (قبل أن) تختزل أبرز عناصر قراءاتنا التأملية هذه: سوف يمضي قبل أن تورقَ الروحُ في جنّة الكتبِ المصطفاهْ .... سوف يمضي وتبقى الرفوفُ تنوء بوحشةِ أيتامها... في صقيع الغبارْ ... سوف يمضي قبل أن تتنزَّل من ملكوت الخيالِ قصيدته المُــرتجاهْ وسيمضي.. وفي الحلق أشلاء حشرجةٍ غُصّةٌ رجعُ آآآآهْ فتنة المجاز، إذن، وأوجاع الحياة بنيتان متناغمتان في ديوان الشاعر. إذ يتجاور الحزن مع جماليات الإيقاع الصوتي والبصري داخل عوالم ممكنة يشحنها الشاعر والقارئ معًا بالتوتر الوجودي والنفسي؛ فتتجدد القصيدة، ثم تنفلت إلى متاهات المعنى في قصائد متناظرة تتبادل نمذجة “الكمد” الوجودي وتفتح آفاقًا لجمالية التلقي.