يمر اسم هوشنك ابتهاج في الأدب داخل وجدانية المذهب الإحيائي الذي يخاطب الطبيعة الشمس والقمر والأشجار كأنسنة تخترق مخلوقات السماء ليتحول الظلام الذي يحل على الأرض إلى شاهد على كل ما تبقى من نور في زمنٍ ثقيل مظلم, حمل في شعره إرث شعرية حافظ وسعدي ثم أدخله في قلق العصر داخل فوضى الأرض من السجن والمنفى والاغتراب والحرية المؤجلة. ورث ابتهاج لغة عاشت قروناً على حافة الخطاب والتساؤل وشمل ذلك اللغة الغزلية, لغة تعرف كيف تُقال للوردة دون أن تُذكر وكيف يُقال الفراق بلمحة من دوائر تتشكل فوق الماء كألم للنهر حين تمسها الحجارة الطائرة أو ظل شجرة سرو قديمة في قريته محروقة ثم أدخل هذا الإرث في تجربته الشخصية فصار مفهوم الحب عنده أوسع من امرأة ووطن أو رفيق غائب إلى أمنية في الحرية وجمع شتات مشاهد الأرض وهذه الازدواجية منحت شعره عمقاً مزدوجاً يقرأه العاشق كحب سرمدي ويقرأه المثقف كتجربة سياسية و وجودية . ويسعدني أن أقدم في هذه المقالة الترجمة العربية الأولى لقصيدة (آفتطابا جه خبر؟) والتي تعني بالعربية (يا شمس ما هي الأخبار؟) حين يسأل الضوء عن الغائب وهي من أجمل نصوصه الغزلية المظلمة, القصيدة تقوم على مناداة الشمس كأنها رفيق قديم أو رسول ويسألها الشاعر عن (أرجوانة) الشجرة التي صارت رمزاً للشخص الغائب والوطن وذاكرته الحية الميتة . حين تقرأ روح هوشنك ابتهاج يبدو مثل آخر بلبل في حديقة الغزل الفارسي القديم وفي مشهد الشعر الفارسي الحديث يقف هوشنك كصوت عاد من عمق أرض قديمة حاملاً في حلقه رطوبة الأرض وفي ذاكرته ضوء الشمس بجيب يحمل مفتاح سجنٍ لم يُفتح بعد, عاش بين عامي 1928 و2022 واختار لنفسه اسم (ه. ا. سايه) ويعني اسمه (الظل) فأصبح الظل في شعره كائناً يراقب الشمس ويتعلم لغتها ويحمل عنها أسرارها إلى الأرض اليباب . في القصيدة الشمس رسول والأرجوان حقيقة لونية ممتدة تسافر فيها الأشياء, فالشمس تسافر والريح تسافر والذكرى تسافر في دم الإنسان أما الإنسان فيبقى في واديه يراقب مرور الضوء ويسأل كل عابر هل رأيت من أحب؟ هذه هي البداية التي تنطلق منها القصيدة سؤال يوجه إلى الشمس كرفيق عاد من رحلة طويلة وكأنها العين الوحيدة القادرة على رؤية ما وراء الجبال فتبدو الشمس في النص كائن يملك ذاكرة تاريخية تعبر القمم وترى السهول كعين تعرف الطريق بين الديار والشاعر يطلب منها خبراً عن أرجوانة الشجرة التي صارت في شعره أكثر من نبات وكأنها تشكلت كروح ووطن وجرح بذات الوقت و هنا يبدأ سحر ابتهاج إذ يمنح الأشياء الصامتة باباً واسع إلى الوجود. حين نحلل القصيدة فالشجرة شخصية غائبة صامتة منذ زمن, فقد رحل كل من عرف لغتها و الشاعر يسأل عنها كأنه يسأل عن روح قديمة هل شاخت وكبرت ؟ ماذا قالت؟ كيف صارت؟ ثم يعترف بأنهما خرابان معاً, هذه الاعترافات تمنح الشجرة حضوراً إنسانياً كاملاً فهي في النص أقرب إلى الرفيق الغائب منها إلى النبات وهنا يكمن عمق ابتهاج لأن الفقد عنده حدث مزدوج يصيب الشجرة والإنسان في الوقت ذاته ويجعل من الخراب حالة مشتركة بينهما, الشجرة صارت رمزاً للوطن والوطن صار رمزا للرفيق والرفيق أصبح الذات نفسه و بهذا التداخل تتحول القصيدة إلى تجربة وجودية كاملة يفقد فيها الإنسان كل شيء دفعة واحدة ويبقى وحده مع سؤاله وفي المقابل تقف الشمس كقوة متحركة تذهب وتأتي تعبر المروج والسهول والشاعر يبقى في واديه و في ظلمته ينتظر انتظاراً بطيئا كالموت فيمنح هذا التقابل القصيدة توترها الوجودي كون الحركة ملك الشمس والانتظار ملك الإنسان ! خطاب التساؤل للشمس هنا رمز للحرية البعيدة والسؤال الذي يعود به الشاعر إلى سؤاله الأول (يا شمس ما الأخبار؟) الإجابة أصبحت واضحة في مشهد واقعي لأرجوان صامت والرفيق الذي رحل ثم خراب روح الشجرة مثل صاحبها, هذه الدائرة المغلقة تلخص فلسفة ابتهاج عن أن السؤال يعود بلا جواب في كثير من الكرب الروحي والفكري فيبقى الانتظار والشمس تمر فوق كل هذا كشاهد كوني و بهذا التصور تبقى القصيدة من أرق نصوص ابتهاج لأنها تجمع بين الحوار والاعتراف بين المعرفة القديمة الكونية للشمس والتراب الأرجواني الشاهد والحركة الممسرحة كجري يبدو مثل الجري والسعي بين وادي مظلم كالصفا والمروة لينفجر الفرج بين بيان انتظار الشمس عنده كرسول بين العالمين فتنتهي القصيدة كالسؤال لباب يبقى مفتوحاً على كرب الأرض وفرج الشمس . يسأل الشاعر أنثى الشمس والتي تعني في اللغة الفارسية القديمة نداء الشمس (أفطابا) وهي الحبيبة الروحية عن رجل يرى نفسه شجرة الأرجوان وهي خطاب الذات لنفسه والذي يشبه نفسه بالشجرة و بالخراب وأنهما خراب مشترك كوني في النهاية لأن الأرض أظلمت من بعد غياب الشمس وصمتها وذبول شجرة الأرجوان, شجرة تشاركه آلام الشاعر وأصبحت قديمة وصامتة معه وعندما يتحدث مع الشمس كمحادثة بأمل بعيد أمل جاء بعد فوات الأوان إلى المكان الذي سقط فيه الدمار على روح الشاعر وشجرته وهي استعارة للحنين الى الحب والأرض كاعتراف مرير على أنهما كلاهما مدمر حيث يتجه الإنسان والطبيعة في حزنهم معاً . توطئة قبــل القصيدة يذكرها الشاعر : تباً , تباً ! ما الأمر يا أفطابا ؟ لقد قطعتِ كل هذا الطريق إلى هذه التربة الغريبة؟ هل رأيتِ اللون الأرجواني في الطريق في الطريق؟ أرجواني الصامت وكلانا محطم . يا شمس، ما هي الأخبار؟ هل قطعتِ كل هذه المسافة لتصلي إلى أرض غريبة كهذه؟ هل رأيتِ الشجرة الأرجوانية وأنتِ في طريقك؟ هل صار عجوزاً مثلي؟ ماذا قال لها؟ وماذا قالت لك؟ لا، لماذا أسأل؟ أرجوان صامت منذ زمنٍ طويل وهو صامت رحل كل من عرف لغته شجرة أرجوان خراب ونحن الاثنان خرابان يا شمس، أنتِ تقفين على عتبة هذه الخراب التي استقر رماد القلب على ثوبها وفي عينيك الرطبتين دمعة نائمة يا شمس، أنتِ تأتين من تلك الأماكن البعيدة من تلك القمم المضيئة من تلك المرتفعات التي تسكنها الشمس ونحن في هذا الوادي في هذه الظلمة نجلس جمادات يا شمس، ما الأخبار من تلك الديار؟ من تلك الجبال التي ما زال ثلوجها بيضاء من تلك السهول التي ما زالت توليبها أحمر يا شمس، ما الأخبار من الرفاق؟ أولئك الذين رحلوا ولم يعودوا أولئك الباقون وشاخوا! يا شمس, أنتِ تذهبين وتأتين ونحن في هذا الوادي نبقى ننتظر يا شمس، ما الأخبار؟ هل قطعتِ كل هذه المسافة لتصلي إلى أرض غريبة كهذه؟ هل رأيتِ أرجواني في طريقك؟ هل صار عجوزاً مثلي؟ ماذا قلتِ له؟ وماذا قال لك؟ لا، لماذا أسأل؟ أرجوان صامت منذ زمنٍ طويل وهو صامت رحل كل من عرف لغته أرجوان خراب ونحن الأثنان خرابان !