علامة الجزيرة العربية وصانع الذاكرة المكانية.

لا تمثل سيرة الشيخ حمد الجاسر(1910 2000م) مجرد ترجمة لحياة رجل من رجالات الفكر والثقافة العربية، بقدر ما تشكل نافذة واسعة على تاريخ الجزيرة العربية وتحولاتها الثقافية والاجتماعية خلال القرن العشرين. فحين نتأمل مسيرته الطويلة، نجد أنفسنا أمام نموذج استثنائي للمثقف العصامي الذي استطاع أن يحول شغفه بالمعرفة إلى مشروع علمي متكامل، وأن يجعل من البحث في التاريخ والجغرافيا والأنساب والتراث رسالة حياة امتدت آثارها إلى أجيال متعاقبة من الباحثين والدارسين. وقد كشفت الكتابات التي تناولت سيرته عن شخصية متعددة الأبعاد؛ فهو الباحث الميداني، والمحقق الدقيق، والصحفي المثقف، والإنسان الذي ظل قريباً من تفاصيل الحياة اليومية، يتحرك بين المكتبات والأسواق والقرى والحواضر، باحثاً عن أثر أو وثيقة أو رواية شفوية تعينه على إعادة بناء ذاكرة المكان العربي. الشيخ حمد الجاسر ليس مجرد سيرة لرجل أو سرد لوقائع أقرب إلى (رحلة ذاكرة ) تعيد تركيب طبقات من متناثرة الى تاريخ الجزيرة العربية عبر شخصية استثنائية جمعت بين الباحث الميداني، والمحقق، والمثقف الذي تحرك بين الأرشيف والحمام والسوق والجامعة، دون أن يفقد خيط الشغف الأول بالمكان والمعرفة. ما يلفت حوار الكاتب والصحفي محمد رضا نصر الله مع الجاسر في مجلة اليمامة هو هذا المزج بين اليومي والتاريخي، الجاسر لا يظهر هنا بوصفه عالماً فقط، بل كإنسان يتحرك في تفاصيل الحياة الصغيرة؛ سمكة تُشوى في حمام، مخطوط يشترى من دكان بسيط، لقاء عابر يتحول إلى بداية علاقة علمية ممتدة. هذا الأسلوب في السرد يكشف أن المعرفة عند الجاسر لم تكن مكتبية، بل كانت معرفة تلتقط من الأرض مباشرة من الأسواق والرحلات والوجوه. كما أن المقال يضيء جانباً مهماً من مشروعه العلمي: فكرة (استعادة المكان العربي) عبر الشعر والمخطوط والتاريخ الشفوي والملاحظة الميدانية. وهو ما جعل مشروعه الجغرافي ليس مجرد معجم بل محاولة لإعادة رسم ذاكرة الجزيرة العربية نفسها، وكأن الجغرافيا عنده ليست أرضاً ثابتة بل نصاً قابلاً لإعادة القراءة. واللافت أيضاً هو حضور البعد الإنساني في علاقاته: تواضعه أمام طلابه وزملائه، انفتاحه على النقد، وحرصه على التعلم المستمر حتى من الأصغر منه سناً. هذه السمات تقدم هنا باعتبارها جزءاً من (منهجه العلمي)، لا مجرد صفات شخصية، وكأن من خلال مقال حضرتك ترغب ان يريد القول إن الجاسر صنع علمه بقدر ما صنعه تواضعه. المقال قدم حمد الجاسر بوصفه شخصية مؤسسة في الوعي الثقافي العربي الحديث، لا لأنه كتب فقط، بل لأنه تحرك في المسافة الفاصلة بين المعرفة والحياة، وجعل من التجربة اليومية طريقاً لفهم التاريخ، ومن التفاصيل الصغيرة مدخلاً القراءة المكان العربي في عمقه الأوسع. وُلد حمد الجاسر في قرية البُرود بمنطقة نجد، في بيئة ريفية بسيطة كانت فرص التعليم فيها محدودة، وتعتمد بصورة أساسية على الكتاتيب وحلقات المساجد. وفي تلك البيئة تشكل وعيه الأول، فحفظ القرآن الكريم صغيراً، وتلقى مبادئ القراءة والكتابة على أيدي معلمي القرى، قبل أن تدفعه رغبته الجامحة في التعلم إلى البحث عن آفاق معرفية أوسع. ولم تكن طفولته سهلة؛ فقد عانى ظروفاً صحية قاسية وأمراضاً متعددة كادت أن تعصف بحياته. غير أن تلك المعاناة لم تضعف إرادته، بل أسهمت في تكوين شخصيته الصلبة، ورسخت فيه روح المثابرة والإصرار التي لازمته طوال حياته العلمية. ومع انتقاله إلى الرياض بدأت مرحلة جديدة من التكوين المعرفي، حيث درس على أيدي كبار العلماء، ونهل من علوم الدين واللغة العربية والفقه والنحو والفرائض. إلا أنه لم يكن طالب علم تقليدياً، بل امتلك فضولاً معرفياً واسعاً جعله يتجاوز حدود المناهج الدراسية إلى القراءة الحرة والمتابعة الدائمة لما يصدر من كتب وصحف ومجلات. في مكة المكرمة اتسعت دائرة اهتماماته الفكرية. فقد كانت المدينة آنذاك ملتقى لثقافات العالم الإسلامي، ومعبراً للأفكار والاتجاهات الفكرية المختلفة. وهناك أدرك أن المعرفة لا تقتصر على العلوم الشرعية وحدها، بل تشمل التاريخ والأدب والجغرافيا والفكر الإنساني بمختلف تجلياته. كما أسهم احتكاكه المبكر بالصحافة العربية، ولاسيما المصرية منها، في توسيع أفقه الثقافي وتعزيز وعيه النقدي. فتابع باهتمام ما كانت تنشره المجلات والصحف من أفكار واتجاهات جديدة، الأمر الذي انعكس لاحقاً على مشروعه الفكري والثقافي. عندما انتقل إلى المنطقة الشرقية في أربعينيات القرن الماضي، وعمل مراقباً للتعليم في المدارس التي بدأت شركة أرامكو بإنشائها، وجد نفسه أمام مجتمع يشهد تحولات اقتصادية واجتماعية كبيرة بفعل اكتشاف النفط. هناك أدرك أهمية التعليم في صناعة المستقبل، فدعا إلى تطويره وتحديثه، وانتقد بشجاعة ما رآه من قصور في بعض السياسات التعليمية، مؤكداً أن نهضة المجتمع تبدأ ببناء الإنسان وتطوير وعيه وقدراته الفكرية. لم يكن اهتمام الجاسر بالتعليم منفصلاً عن اهتمامه العميق بالتراث. فقد وجد في الأحساء والقطيف وغيرهما من مدن المنطقة الشرقية ثروة معرفية هائلة تتمثل في المكتبات الخاصة والمجالس العلمية والمخطوطات النادرة. وكان يتنقل بين العلماء والأدباء والباحثين بحثاً عن الوثائق والمصادر التي تساعده على استعادة الذاكرة التاريخية للمجتمع العربي. وقد أدرك مبكراً أن الأمم التي تفقد ذاكرتها التاريخية تفقد جزءاً كبيراً من هويتها الحضارية. ومن هنا نشأ شغفه الاستثنائي بالمخطوطات، إذ لم يكن ينظر إليها بوصفها مقتنيات أثرية جامدة، بل باعتبارها مصادر حية لإعادة قراءة التاريخ وتصحيح الكثير من الأحكام والتصورات السائدة. ولذلك أمضى سنوات طويلة في جمعها وتحقيقها ودراستها، حتى أصبح واحداً من أبرز المحققين العرب في العصر الحديث. بلغ مشروعه العلمي ذروته في عمله الموسوعي الكبير (المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية)، الذي يعد من أهم الإنجازات العلمية في الدراسات الجغرافية العربية الحديثة. ولم يعتمد الجاسر في هذا المشروع على المصادر المكتوبة وحدها، بل انطلق إلى الميدان، فطاف آلاف الكيلومترات في صحارى الجزيرة العربية وأوديتها وجبالها، معتمداً المشاهدة المباشرة والمقارنة التاريخية بين النصوص والواقع الجغرافي. لقد آمن بأن الجغرافيا ليست مجرد أسماء أماكن وحدود ومسافات، بل هي مفتاح لفهم التاريخ والشعر والأنساب والتراث والهوية الثقافية. ولذلك استطاع أن يحول الجغرافيا إلى أداة لقراءة الذاكرة العربية واستعادة صورة المكان في أبعاده الحضارية والإنسانية. لم تتوقف إسهامات الجاسر عند حدود البحث العلمي، بل امتدت إلى العمل الثقافي والصحفي. فقد أسس مجلة (اليمامة)، وأسهم من خلالها في تنشيط الحركة الثقافية السعودية، وفتح صفحاتها أمام الأدباء والباحثين الشباب، لتصبح واحدة من أهم المنابر الثقافية في المملكة العربية السعودية. وقد أدرك مبكراً أن الثقافة لا تزدهر إلا بالحوار والانفتاح وتبادل الخبرات، لذلك سعى إلى بناء جسور التواصل مع المثقفين العرب في مختلف الأقطار. ومن الجوانب المهمة في سيرته الثقافية علاقاته الواسعة بعدد من أعلام الفكر والثقافة في العراق. فقد ربطته صلات فكرية وثيقة بالناقد الكبير الدكتور علي جواد الطاهر(1919- 1996م)، الذي كان من أوائل النقاد العرب الذين اهتموا بالأدب السعودي ودرسوا منجزه الثقافي بجدية وموضوعية. الذي لم يكن مجرد أستاذ للأدب العربي، بل مشروعاً علمياً متكاملاً في النقد والتوثيق والتحقيق. وقد وجد فيه الجاسر شخصية استثنائية تمتلك قدرة نادرة على الجمع بين الدقة الأكاديمية والرؤية الثقافية الشاملة. ومن هنا نشأت بينهما علاقة قائمة على الاحترام المتبادل والتعاون الفكري، انعكست في متابعة الجاسر المشروع الطاهر التوثيقي الخاص بالمؤلفين السعوديين، وتقديره للجهد الكبير الذي بذله في التعريف بالأدب السعودي وإخراجه إلى دائرة الاهتمام العربي. تمثل العلاقة بين العراقي الكبير علي جواد الطاهر والشيخ حمد الجاسر واحدة من أهم صور التفاعل الثقافي العربي في النصف الثاني من القرن العشرين. فالرجلان، على اختلاف بيئتيهما وتخصصاتهما، التقيا عند نقطة جوهرية هي الإيمان بقيمة المعرفة وضرورة توثيق المنجز الثقافي العربي بعيداً عن الأحكام المسبقة والانطباعات السطحية. وصل الدكتور علي جواد الطاهر إلى الرياض سنة 1963م بعد فصله من جامعة بغداد في أعقاب التحولات السياسية التي شهدها العراق آنذاك، ليبدأ مرحلة جديدة من حياته الأكاديمية في كلية الآداب بجامعة الرياض. وكانت تلك السنوات من أكثر المراحل خصوبة في عطائه العلمي، إذ وجد نفسه أمام بيئة ثقافية جديدة تستحق الدراسة والكشف عن ملامحها الأدبية والفكرية. ومنذ أيامه الأولى في الرياض بدأ الطاهر رحلة استقصائية واسعة للتعرف إلى الحركة الأدبية السعودية. لم يكتف بما هو متداول من أسماء ومطبوعات، بل اتجه إلى المكتبات العامة والخاصة، وجمع الكتب والدوريات والمخطوطات، وسعى إلى التواصل المباشر مع الأدباء والشعراء والباحثين. وفي مقدمة هؤلاء كان الشيخ حمد الجاسر الذي وجد فيه الطاهر مرجعاً ثقافياً لا غنى عنه لفهم تاريخ الأدب والثقافة في الجزيرة العربية. وقد أدرك الجاسر سريعاً طبيعة المشروع الذي يعمل عليه الطاهر، ففتح له أبواب مكتبته الغنية، ووضع بين يديه خبرته الطويلة في توثيق التراث السعودي، كما شجعه على الاستمرار في مشروعه المعجمي الذي أصبح لاحقاً واحداً من أهم الأعمال التوثيقية الخاصة بالمؤلفين السعوديين. ولم تكن العلاقة بين الرجلين علاقة مجاملة ثقافية أو تواصل عابر بين مثقفين، بل كانت شراكة معرفية حقيقية قائمة على الاحترام المتبادل. فقد كان الجاسر يرى في الطاهر باحثاً موضوعياً لا تحكمه العصبيات المحلية، بينما كان الطاهر ينظر إلى الجاسر بوصفه أحد كبار الرواد الذين أسسوا للبحث العلمي الحديث في الجزيرة العربية. وتكشف رسائل الجاسر وتعليقاته على أعمال الطاهر عن مقدار التقدير الذي يكنّه له. فقد تابع الشيخ حمد الجاسر ما نشره الطاهر في مجلة (العرب) من دراسات وببليوغرافيات وتوثيق للمطبوعات السعودية، وكان يثني على دقته العلمية وحرصه على استكمال المعلومات ومراجعتها قبل نشرها. لقد أسهم علي جواد الطاهر في تعريف القارئ العربي بالحركة الأدبية السعودية في وقت كانت فيه كثير من النتاجات الثقافية في المملكة ما تزال بعيدة عن التداول العربي الواسع. ومن هنا جاءت أهمية جهوده التي لاقت ترحيباً من حمد الجاسر، لأنهما كانا يشتركان في هدف واحد هو إخراج الثقافة السعودية من حدودها المحلية إلى الفضاء العربي الأوسع. كما كان الجاسر يدرك أن الطاهر لا يتعامل مع الأدب السعودي بوصفه مادة أكاديمية فحسب، بل بوصفه جزءاً من المشهد الثقافي العربي العام. لذلك وجد فيه ناقداً يمتلك رؤية شمولية تتجاوز الحدود الجغرافية والسياسية، وهو ما جعله أقرب إلى فهم طبيعة التحولات الثقافية التي شهدتها المملكة في القرن العشرين. وعندما عاد الطاهر إلى العراق سنة 1968م، لم تنقطع الصلة الفكرية بينه وبين الجاسر. فقد استمرت المتابعة المتبادلة للأعمال والدراسات، وظل الجاسر يذكر جهود الطاهر بوصفها من أبرز الجهود العربية التي خدمت الثقافة السعودية توثيقاً ونقداً وتعريفاً. وحين رحل علي جواد الطاهر عام 1996، كان الشيخ حمد الجاسر من أكثر المثقفين إدراكاً لحجم الخسارة التي لحقت بالثقافة العربية. فالرجل الذي أفنى سنوات طويلة في جمع مصادر الأدب السعودي وتوثيقها، لم يكن مجرد أستاذ جامعي عراقي عمل في الرياض، بل كان جسراً ثقافياً ربط العراق بالمملكة، وربط المشرق العربي بعضه ببعض عبر المعرفة والبحث العلمي. كما ارتبط الجاسر بعلاقة تقدير خاصة مع اللغوي العراقي الكبير الدكتور مهدي المخزومي (1917-1993م)، أحد أبرز أعلام الدراسات اللغوية العربية الحديثة. والدكتور باقر محمد سماكة (1924- 1994م)، فقد كان من الشخصيات الأكاديمية التي تركت أثراً واضحاً في الحياة الثقافية السعودية. وفي المجال الفني والثقافي برز اسم الفنان والأكاديمي العراقي خالد الجادر (1924– 1988م)، الذي أسهم في تأسيس حركة فنية أكاديمية حديثة، مستفيداً من خبرته الطويلة في الفنون التشكيلية العراقية. كما لا يمكن إغفال دور الباحث النجفي الكبير علي الخاقاني (1910- 1980م)، صاحب موسوعة (شعراء الغري)، الذي مثل حلقة وصل مهمة بين التراث النجفي والتراث العربي العام. لقد جمع حمد الجاسر مع هؤلاء الأعلام والأدباء العراقيين هدف مشترك يتمثل في خدمة المعرفة العربية وتعزيز حضورها في المؤسسات الأكاديمية والثقافية. وكانت لقاءاتهم وحواراتهم تتجاوز الحدود الوطنية الضيقة لتؤكد الثقافة العربية وقدرتها على استيعاب التنوع والتعدد. ومن اللافت أن الجاسر لم ينظر إلى هؤلاء الأساتذة بوصفهم وافدين مؤقتين إلى المملكة، بل تعامل معهم بوصفهم شركاء في مشروع ثقافي عربي كبير. ولذلك ظل يذكر جهودهم بتقدير وامتنان، مدركاً أن مرحلة تأسيس الجامعة السعودية الحديثة لم تكن لتبلغ ما بلغته من نجاح لولا إسهامات هذه الكوكبة من العلماء العرب، وفي طليعتهم الأكاديميون العراقيون الذين حملوا معهم إرث بغداد والنجف والبصرة والحلة إلى قاعات الدرس والبحث العلمي في الرياض. ومن السمات اللافتة في شخصية حمد الجاسر تواضعه العلمي وانفتاحه الدائم على الحوار والنقد. فقد ظل حريصاً على التعلم المستمر، وعلى الاستفادة من آراء الآخرين مهما اختلفت أعمارهم أو مواقعهم العلمية. ولعل هذه السمة لم تكن مجرد فضيلة أخلاقية، بل كانت جزءاً من منهجه العلمي نفسه؛ إذ أدرك أن المعرفة الحقيقية لا تنمو إلا في بيئة من الحوار والتفاعل والانفتاح على التجارب المختلفة. إذا كان لقب (علامة الجزيرة) قد ارتبط باسم حمد الجاسر، فإن هذا اللقب لم يكن مجاملة ثقافية أو وصفاً عابراً، بل تتويجاً لمسيرة علمية طويلة كرّسها لخدمة التراث والمعرفة. فقد استطاع أن يتجاوز محدودية البيئة وظروف النشأة، وأن يبني مشروعاً علمياً رائداً جعل منه واحداً من أبرز أعلام الثقافة العربية في العصر الحديث. لقد رحل حمد الجاسر، لكن إرثه العلمي ما زال حاضراً في المكتبات والجامعات ومراكز البحث، شاهداً على تجربة فريدة لمثقف آمن بأن المعرفة رسالة، وأن البحث العلمي سبيل إلى بناء الإنسان وصيانة الذاكرة وصناعة المستقبل. وستظل سيرته مثالاً نادراً للعصامية العربية التي استطاعت أن تحول الشغف إلى إنجاز، والمعرفة إلى أثر خالد يتجاوز حدود الزمان والمكان. المصادر: • محمد رضا نصر الله، أصوات الهوية وروح المكان، جريدة الرياض 23-22 نوفمبر 2024م. • محمد رضا نصر الله، ريادة د. علي حزاد الطاهر في تدريس أدبنا، وصناعة معجم مطبوعاته، جريدة الشرق الأوسط، 4 أكتوبر 2021م - 26 صفَر 1443هـ. • مجلة اليمامة العدد 2912, ذاكرة حيّة، محمد رضا نصر الله، صور حية من حياة حمد الجاسر، ص14.